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* 来源 :http://www.myfetishbang.com * 作者 : * 发表时间 : 2017-09-14 09:37 * 浏览 :

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  。我们发现,解放军空军万分明白自身在飞行员作战技能方面的不足,正征求训练出能够打赢实力靠近的军事对手如美国的飞行员。在许各方面,这在当初都是不错的评估。解放军空军已经起始轰炸机前往南沙群岛游弋。解放军近年来大踏步前进,令人印象深刻的一系列第三代、甚而第五代战机整装上阵。美副总统潘斯启程赴韩 白宫制定应变计划

  按理说,一篇文章有没有人看,不是事,但这篇标为《正本清源》的文章太特别,特别到找不到合适的语言来表述,希望所有人都能静下来看一看。

  为这篇不到三万字文章写简述,有些不合常理,但这个简述不述不行,一是这篇文章没有娱乐性,全篇讲理,没有耐性一般看不下去,需要归纳;二是这类文章普通人不愿看,有社会地位的人不会看。就是真有人看,也多是一目十行,看了与没看一样。

  本文作者平时说话有个习惯,重要的话喜欢放在后面说,这篇文章也具有这样的特点,前面都是铺垫,最后借用一句老话:真传一句话,假传万卷书。只是他所说的假传不是泛指,而是特指我们视为圣书的科学理论。在大家来看来,这话说的太大,不要说看文章,只这么一听,就会笑晕过去,这作者是疯了吧?但如果能认真地看一看这篇文章,大家会发现,文章的作者是超乎寻常的平静,他能在的理论大海中寻找到每条支流的泉源,并能梳理得一丝不紊思绪清晰。

  当然,现代社会的理论创新已经是家常便饭,这篇文章刚听上去有些动魄惊心,看过以后又会有百花齐放的感觉,一个新奇的说法而已。如果是这样,这篇文章就失去意义。

  作者在《正本清源》一文中说:在能量守恒、等科学理论的下,人类思维被彻底约束,只能用环视式思维,眼睛只能盯着地球,按地球上自然现象去理解运动。这就是作者写这篇文章真正要说的话,他想告诉我们,我们没有可以认知的平台,因为错误的科学理论已经成风成俗,成为了所有人。要,必须要在思想上正本清源,因为我们的错误源自没有慎始。

  浮躁状态下的我们,选择了一条错误的思维之,生产出了万卷思维垃圾,到了认真清理的时候了。只有通过正本清源,在一个简单而正确的思维下,正轨从地球世界迈入世界,一个崭新的世界就此展现在眼前。

  作者写这篇文章的态度非常诚恳,知道讲理的文章篇幅过长没人看;文章过短,理讲不透;讲得通俗,会嫌水平低;讲得高深,易曲高和寡,所以执笔时尽量按深入浅出、通俗易懂的原则表述。尽管这样,文章读起来可能还让很多人提不起。没办法,毕竟是严肃的话题,用娱乐的心态去读确实难,所以大家不要娱乐这篇文章。

  发展离不开创新。发展是说在原有基础上提高,创新是说相对传统思维有新意。创新、发展都涉及一个继承关系,都存在一个基础平台,也就是存在一个开始。

  人类社会生活中,创新、发展与基础之间差之毫厘是常见的事,有没有出现过谬以千里的事?这是一个没人去想,也没人敢想的问题。

  一般意义上的君子是对者和贵族男子的通称,现代君子包含的范围广一些 ,但也需要有相当的社会地位,不能随便自称。见君子至少应该低头,君子的事自然不能随便议。

  如今是个多元的君子与并存的世界,常有出格的事发生。如果哪个的胆子足够大,和我们一起直眼看一回君子,说不定会有意想不到的发现。

  慎是小心、当心、谨慎的意思;始是起头,最初的意思,与“终”相对。历史上君子们干的事太多,开始也多,从哪儿议很难选。按常理,君子大都有“文化”,就选个文化的“化”吧。

  化,本义:变化,改变。两人相背。教行於上,则化成於下。相随而从,相对而比,相背而北,相转而化。字典上说的化有多层意思,基本上是沿化的本义发展而来,化的不同用法,可使语言表达得更丰富,更细腻,更准确。

  化是古字,也是个比较具有神秘气息的字,听古人说化,有一种出神入化的感觉。上网搜化:《黄帝内经》中关于“生 、 化、极、 变”的事物发生发展规律是“物生谓之化,物极谓之变”,“夫物之生从于化,物之极由乎变”。依据文言文格式 ,“从” 、“由”解释为“从……而来”,“由……而来”。整个句子可译为物之生从化而来,物之极由变而来,即新事物产生的过程,也就是“化”的过程; 而旧事物由小到大发展到盛极的过程,也就是“变”的过程。王冰说:“其微也,为物之化;其甚也,为物之变”。张载也说: “气有,推行有渐为化,化而载之谓之变,以著显微也”。《内经知要》记载:“经曰:物生谓之化,物极谓之变……。朱子曰:变者,化之渐;化者,变之成”。李中梓引用朱熹的话,阐发变与化的关系,可见变是渐变、量变的意思,化是渐变已经完成了,即质变 。

  《辞源》上解释:“疏:变,谓后来改前,以渐移改,谓之变也。化,谓一有一无,忽然而改,谓之为化”。即事物渐渐地发展过程,叫做变;事物从有到无,突然发生,叫做化。可见变属量变,化属质变。至于词条坐化、腐化、融化、化生、、气化等都属质变的范畴。

  不研究文字,也不讨论理论,收集这些关于化的说法,只是想说明这个化不是一般意义上的字。

  汉语中化有种“后缀”用法,也就是使法。化用在名词或形容词后面,构成使动句。使成为,使变成。如:,文化,绿化,电气化,现代化等等。化“后缀”在名词或动词后,构成的是句子,不是词,化用在名词或形容词后面,是句子的缩写。

  使法的化在本义基础上,基本沿着习俗,风气的词义方向发展,这样使用化,表示被化的事情或事物会是一种社会性风尚、风气、潮流或者是习惯。一种具有社会性的风气形成是化的过程,这种化大致分两种情况:一是自化。自化也可称之为风化,多受特定的地理、历史沿革等因素影响,通过日积月累,代代相传,多是民俗、风俗形成的过程;风化成习惯被称之为风俗,风成气候有一个过程,约定成俗,风成俗也需要一个俗化的过程,俗随风而化,随风而来,携风而去,多自然,基本与君子无关,不存在君子和慎始等问题。二是人化。自化是随人而化,多是君子所为,有一个约束社会的意识和行为的初始意愿。历史上,君子为统一社会意志而做的事很多,最有代表性的为、文化和量化,讨论这三个化,具有普遍性意义。

  字典上教的基本解释有四个:1、指导,训诲:教习,教头,教正,教师,,,请教,教学相长,因材施教。2、使,令:风能教船走。3、指“教”:教士,,,。4、姓。教是多音字,读音(jiào)时是会意字。教从攴,从孝,孝亦声。“攴”,篆体象以手持杖或执鞭。在奴隶社会,奴隶主要靠鞭杖来施行对奴隶的教育,现在没这事了,但这个发音的教的字意应该也是沿这个本义在发展。《说文》:教,上所施下所效也。这时的教虽然不用鞭杖,但明显存在一个上下问题。古人认为上者尊下者卑,用的是这个读音,自然是尊者教,卑者效的意思,这与君子使之化的出发点是一致的。

  是统一社会意志、约束行为的有效手段,自古以来凡有见识的君子都把当作正风俗、家的重要国策。传统中国的思想源自先秦,集中反映为礼仪的,由此构筑起“礼仪之邦”的社会体系。中国传统社会的主要目的是“化民成俗”与“学做圣贤”,其内容包括人文、伦理、及其规范,其形式是动员家庭、家族、学校及其他多种社会力量共同参与,并用以作为规范个德的伦、性手段,以不适当、不正确行为。社会在中国历史上一直发挥着规范个体行为以服从群体,减少以至避免社会纷争,整合家庭、家族、民族共同体,促进社会和谐的作用,因此“三纲、五常”、“三从”、四德”以及“忠、孝、节、义”、“礼、义、廉、耻”等,便成了中国的基本内容。

  从历史发展的轨迹上看,各代君子除了教的内容上存在差别,都没有脱离上施下效的基本模式,想的、做的以及结果,都是一致的,不存在谬以千里的问题,所以过去用,现在用,以后可能还会用。

  虽然好使,但其中存在一个令君子心烦的事。早年社会不发达,奴隶太笨,需要靠鞭杖来施行对他们的教育;后来社会发展了,奴隶成为农民,打不成也打不着了,君子只能用把自己的意志进行风化包装。风化包装虽然费力,但效果不错,费点劲儿也值。问题是社会再发展,社会都长见识了,简单已经力不从心,需要设专班专人从事规范研究,调动社会资源搞宣传,讲道理。一般我们说社会发展了,一个是说经济出现增长,另一个是指社会的素质整体提高,也就是常说的文化水平整体提高,也能识文断字了。以前只有君子有文化,现在也可以读书写文章,因此变得越来越难,因此经常需要变革。

  中国古代有个文治武功的说法,西汉·戴圣《礼记·祭法》:“汤以宽治民而除甚虐,文王以文治,武王以武功,去民之灾,此皆有功烈于民者也。

  中国传统敎化,分文化和武化,两者相互融合,文化以虚,武化以实;虚由实生,实仗虚行;以文载道,以武入道;敎行於上,化成於下也。这样谈,自然扯出文化这个词来。

  说文化是个词,名词,没有谁有,平时我们说学文化,有文化,灿烂的文化,酒文化,通俗文化,文化,教文化等等,不胜枚举,都是做为名词在用。前面讨论化,说化放在名词后是“后缀”用法,文化的文后缀化,应该是个使动句。这儿会不会有?

  上网求证,一打开就让人头痛。文化:是一个非常广泛和最具人文意味的概念,给文化下一个准确或精确的定义,是一件非常困难的事情。对文化这个概念的解读,人类也一直众说不一。但东的辞书或百科中却有一个较为共同的的解释和理解:文化是相对于、经济而言的人类全部活动及其活动产品。

  下面不用看,记载的是各种各样的见解。既然没有统一的意见,说法再多也没意义。

  如果有心的话,可以多看一眼,看过后就会发现,原来这些资料并没有去解释文化这两个字的意思,而是在议论文化中的文到底包含哪些内容,是在文所指范围上意见不同而发生了争执。资料有一句道化乃是“人文化成”一语缩写的话,并标明此话来源于“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下”这篇古文,引用的目的不是说文化是这个意思,而是说文化包含有这层意思。这里所有人讨论文化,说的只是所谓文,所谓化完全被忽略。

  话到这儿大家应该意识到,字典在这里实际是在创造一个能包含一切与文有关的概念,但这个概念没有现成的词来表达,就借用文化这两个字,想把所有收集到的关于文的内容都装进去。

  说文化是的发展,是的一种形式,以文载道,以武入道,文化和武化相融合。君子推崇文化,是想实现“文化以虚,武化以实;虚由实生,实仗虚行”这个。到这儿大家又会忽然发现,所谓以文人界范围内并不是一个普遍的社会行为,仅仅出现在中国这个国度里。这样一说就有人问:包括在内的其他国家和民族都没有文化?如果文化是个使动句,按这个意思理解,这个疑问就是个病句。

  说给文化下一个准确或精确的定义,是一件非常困难的事情,其实这并不是定义难上的问题,而是人们想用一个词或者词组去表达无限宽广的内容。现实生活中,人们用文化二个字想表达的内容,与文化二字的本来表达的意思已经没有联系,完全是个全新概念。正常为表达这样一个新概念,应该创造一个新词,这样就可以避免发生语言冲突,产生歧义。现在把文化变成名词,仅仅因为文化中有一个文字,就不考虑最初的语法,把化放在一边,试图把与文有关的内容都加在文化里,这样去定义文化,也就不可避免地会出现争议。

  说包括在内的所有国家和民族都不存在文化现象,那平时说文化,民族文化怎么理解?其实这些带有地区或区域特征的所谓文化是指风俗、民风;突出的技艺才能是文艺、艺术;更多的所谓文化是娱乐,压根谈不上文化。在中国,唯一被者尊称为的是孔子,孔子是文化的祖师,是历代君主设定的楷模也是工具。因为中国君文为圣,所以社会上就出现以文为荣的风气,这就不难理解唐诗宋词等等文艺流行于世的原因了。

  现代社会文化二字应用呈泛滥势头,什么都能标上文化的标签。为什么?原因很简单,化是一个社会性的风尚和潮流,也是者推崇的对象,如果能打包混入文化阵营,前途自然一片。

  如今社会在文化二字应用已经到了悖言乱辞的地步,到了没法给文化下一个准确或精确的定义的境地,在文化这里似乎可以断定,应该出现了谬以千里的问题。这话一出,马上有人说,文化做为名词,是词义发生了演变,不存在谬以千里的情况。中国文字演变是有个的用法,不过在用时一定要说明。实践中为区分这类意思有变的词,通常在读音、应用条件或其他地方加以,就像教这个字一样,读(jiāo)时是一层意思;读(jiào)时又是另一层意思。文化如果发生词义变化,应该给文化以此文化非彼文化的注释,不能直接,否则一定会谬以千里。举个例子,我们说“继承中国传统文化”,直接理解应该有两个意思:一是说继承中国以文化人的传统,也就是的传统;另一说是继承中国包括民风、民俗、诗歌、散文、小说、戏曲等等一切与文有关的传统。这样一说大家都明白,这两个文化讲的不是一回事,需要加此文化非彼文化的说明。这里多说一句,继承中国以文化人的传统,也就是的传统,是语法正确的表述,文化中哪些社会现象属于文,是需要回答的另一个问题。文化与那些划入文范围的社会活动不是一个并列逻辑关系,民风、民俗、诗歌、散文、小说、戏曲等等是文的具体内容或形式,化是个总体概念,把这些属于文的内容综合起来,才是文化要表达的意思。平时习惯说民俗文化,诗歌文化,戏曲文化,酒文化,等于是说使老百姓变俗,使诗歌成风,使戏曲成风,使社会喝酒成风,因为化表达的就是这个意思,这样一分析,没有谁能受得了。

  社会文化是个大话题,说开了哪儿都能扯,比如现在知道以文化人是中国君子社会的一个手段,但并不是全社会一致的意见,在全社会推崇文化,是以孔子为代表的,对待这一问题采用的是“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无欲,使夫智 者不敢为也,为无为,则无不治”。由于各种原因,的并没有被中国统制者采纳,倒是社会沿着的在走,以致出现体育、娱乐业特别发达的现象。生活中谈文化,一般都会扯到文明,习惯认为文明是文化的目的之一,这应该是个误会。在中国,文化是的一种形式,文化的目的是虚化,使人由实变得文弱,意思是说当一个人变聪明或有闲心时,不要有远大理想,去学点文艺,去干些写写诗,填填词,跳个舞,唱个歌之类的事,社会也就安静了,和管理就变得相对容易。文明中有个明字,人变文了会明事理,社会明事理,有违者文化的意愿。如果是封建君主,就会反对文化,也就有了这样的史实。文化与文明不是一回事,理解不当也会谬以千里。

  生活中的很多问题都是个说法,像文化这样用错没用错也只是一种说法,谬了怎么样,没谬又怎么样,并不影响大局。这样一看,谈文化这个话题就属于吹毛求疵,最多是个百花齐放。如果大家都不在意,那就换个话题,来说说量化。